تفسير الاحلام لابن سيرين بالحروف
تفسير الاحلام من تأليف شاهين والنابلسي وابن سيرين يتم توفير المعلومات في ضوء القرآن والسنة من خلال كتالوج من الحروف والرموز موقع متخصص في عرض قاموس بتفسير الأحلام والرؤى تفسير حلم مجانا حسب ترتيب الحروف المرتبة وفق القرآن الكريم و السنة النبوية من تفسير الأحلام ابن سيرين تفسير المنام tafsir ahlam
تفسير حلم tafsir al ahlam
اہمیة الحدیث عن الرؤیا
ھذا الزمن الذی اختلط فیه الحق بالباطل ، وتحدّث عقله الباطن فی الرؤی وأ وّلہا من لیس اھلاً لذ لک۔ تفسير الاحلام
اختلط فیه الحق بالباطل ، وتحدّث فی الرؤی وأ وّلہا من لیس اھلاً لذ لک۔
۱۔ غلو البعض فیی تقدیر الرؤیا ورفعھا فوق مکا نتھا ، حتی یعتبرھا تشریعاً ،
أو ینقض بھا شرع اللہ عزّوجَلّ فیحلل الحرام أو یحرم الحلالبناء علی رؤیا رآھا ، أو یدعیی بھا علم شییء من الغیب،
۲۔ استھانةبعضھم بھا والتفریط فیی شأ نھا ، فلا یراھا شیئاً، بل یقلّل من قیمتھا ، ویعتبرھا کلام عجائز ، وخرافاتٍ وأ سا طیر۔
۳۔ تبیا ناً للمنھج الوسط فیھا ، فلا اِ فراط ولا تفریط ، فھی لیست وحیاً و تشریعاً، کما أ نھا لیست عبثاً و تخلیطاً ، بل منھا ما ھو حق و منھا ماھو باطل۔
۴ لا رتبا طھا بواقع الناس ۔ فکثیراً ما یتحدث الناس عنھا ۔ خا سة النساء۔، فہی مما تدعو الحاجةلبیا نهواِ ضا حه
خلا فاً للکثیر من الناسٍ الذین لا یجعلون للرؤیا شأناً ، ولا یقیمون لہا وزناً، فاِن اللہ جعل لہا منزلةعظیمة، وأھمیّةبالغةً، یتّضح لک ذلک من فوائدھا أن يكون التالیة
قیمة الرؤیا واھمیّتھا فیی الاسلام
قول عائشه رضی اللہ عنھا عن تفسير الاحلام أول ما بدئ به رسول اللہ صلى الله تعالي عليه و آله وسلم من الوحیی الرؤیا الصالحةفیی النوم ، فکان لا یری رؤیا اِ لا جاءت مثل فلق الصبح
الحدیث وفیی الحدیث الآ خر ، قوله صلى الله عليه وسلم : ( الرؤیا جزء من ست وأربعین جز ء اً من النبوۃ)۔ الرؤيا او هو اسم
اقسام الرؤیا
تنقسم الرؤی ثلاثة أقسام
١ حدیث الملک : وھی الرؤیا الصادقة وھی بشری من اللہ لعبد ہ ۔
٢ حدیث الشیطان : وھی الرؤیا الباطلة وھی من تحزین الشیطان ۔
٣ حدیث النفس : وھی ما یحدَّ ث الاِنسان به نفسهفیی الیقظۃ فیراہ فیی منامهولا تأ ویل له
و هذہ الأ قسام یشملھا معنی الآ یة ( وَیُعَلِّمُکَ مِن تَأ وِیلِالأَحَادِیثِ ) ، وانظر اِلی کلمة(أحادیث) ولم یقل حدیث۔
قال البیضاوی : (من تأویل الأحادیث ) ، أی یعلمک من تعبیر الرؤیا لأ نھا أحادیث الملک اِن کانت صادقة، وأحادیث النفس وا لشیطان اِن کانت کاذبة)(۱)۔
قال النبیّی ﷺ : (الرؤیا ثلاث : فرؤیا حق ورؤیا یحدث الرجل بھا نفسه ورؤیا تحزین من الشیطان ) (۲)۔
وینقسم المعبرون اَلی خمسة أقسام : تفسير رؤية
الأول : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعةالانتقامیة) لبعض الرموز فقط ، وھذا فیهاعتدا علی حال الرئی لأن الرؤیا واقع متکامل تضرہ التجزئة۔
الثانی : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعةالتوافقیة) لکتب التعبیر السابقة، وفی ھذا اعتدا ء علی واقع الرائیی فکل جیل یختلف واقعه عن غیرہ ۔
الثالث : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی فقط ، وجعلھا خاصة، علی المعبر ، وھذا مخالف لما علیهالسلف فلم یرد علیهدلیل ولا اطردت به عادۃ۔
الرابع : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی فقط النزعةالنفسیة کعلما ء النفس ومن وا فقھم
وأھمل الجوانب الأخری الواردۃ فیی السنةکا لرؤیا الصادۃ والحلم الشیطانی ۔
الخامس : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعةالتکا ملیة) ، من جمع للرموز کلھا ومعرفةحال الرائی.
فھذا القسم ھو الصحیح الذی علیهالدلیل الشرعی وموافقةعلما ء السلف والخلف ، وھو ما سیکونُ علیه منھج ھذا الکتاب باِذن اللہ عزّوجلّ ۔
والرؤی لغةُمصورۃٗ لو أحسن فکُ رموزھا ومفرداتھا وتم تبطھا بالواقع المعاش لأ صبحت خطاً صالحاً لحل کثیر من مشاکل الحیاۃ أو الاستعداد لہا ، ولأ صبحت مصدراً من مصادر المعرفةوالاِلھام
tafsir al ahlam تفسير الاحلام ابن سيرين شيخ عبدالغني النابلسي ابن شاهين الاحساءي
النفع العظیم من الرؤی tafsir al ahlam
فا لرؤی الصادقة من اللہ ، فیھا منا فع جمة منھا : تفسير رؤية
۱ أنھا تثبیت من اللہ عزّ و جلّ للمؤمنین ، ولہذا ورد فیی الحدیث الصحیح : ( أنہ لا یبقی فیی آ خر الزمان اِلا المبشرات ، فقالوا ما ھیی یا رسول اللہ ، قال :
الرؤیا الصالحة یراھا المؤمن أو تری له) وأنه ( فیی آکر الزمان لا تکاد رؤیا المؤمن تکذب )
(۱) ، حیث أنهأشدُّ مایکون اِلی تثبیتِ اللہ تعالیٰ لهفیی ذلک العصر ، الذی قَلّ فیه المعینون ، وکُژر فیهالمخالفون وا مناوئون ۔
۲ أنھا فاتحةخیر فیی أمور الآخرۃ ، فمن المسلمین من یھتدیٍ للحق بسببھا ، کما حصل للفضیل بن عیاض ومالک بن دینار وجمعٍ من الناس قدیما وحدیثا ، ومنھم من یزداد اِ یماناً وتقوی ، کما حصل لعبداللہ بن عمر فیی الرؤیاہ المشورۃ التیی عبرھا صلى الله عليه وسلم فقال:
( نعم الرجل عبد اللہ لوکان یصلیی من الیل )، فکان بعد لا ینام من الیل اِلا قلیلا(۱)۔
۳ کما أ نھا فاتحةخیر فیی أمور الدنیا ، کالد لالةعلی الرزق ، أو علی العلاج ، أو العائن ، وا الأمثلة لذلک أکثر من أن تحصی، وکم من مریضٍ رأی من أ صابهبالعین بذاته أو رأی رمزاً یدلّ علیه، فأ خذ من أ ثر ہ فشفاہ اللہ ۔ (۲)
تفسير رؤية الضابط الشرعی فیی التاویل
tafsir ahlam الضابط الشرعی فیی تأ ویل الرؤیا تفسير الاحلام ؟
بما أن الرؤیا الصادقة نوعان :
النوع الأول : ظاھر لا یحتاج اِلی تأویل فیقع کما رُؤیی؛ کرؤیا الأنیاء والصدیقین والشھدا ء والصالحین ، ومثاله رؤیا نبیی اللہ اِبراھیم علیه وعلی نبینا أفضل الصلاۃ والسلام فیی ذبح اِسماعیل ۔
النوع الثانی : قسم یحتاج اِلی تأویل وتعبیر لأنھا أمثال یضربھا الملک لیستدل الرائی بما ضَربلهمن مثل ، وھذا کثیر الوقوع ومثالهما رؤی عن النبی ﷺ أنه قال :
حقیقة الرؤیا تفسير حلم
فمھمة المعبر : نقل الصورۃٍ الذھنیةمن اللا شعور (اللا وعی ) ، اِلی الشعور ( الوعی) عندما تکون الرؤیا رمزا ۔
أما اِذا جاءت الرؤیا کفلق الصبح فھی تقع بدون تأویل ، والسبب اتحاد اللا شعور بالشعور فتتضح الصورۃ للطابق فلا تحجاج اِ لی تأویل ۔
فالرؤی لہا دلالات ، منھا ما ھو جلیُّ فلا یحتاج اِلی تعبیر ، ومنھا ما ھو خفیُّ ویحتاج اِلی تأویل
فلا بد من معرفة حال الرائی وزمنه حتی یم التعبیر علی أکمل وجه
( رأیت ذات لیلةفیما یری النائم کأنّا فی دار عقبةبن رافع فأُ تینا برُطب ٍ من رطب ابن طاب ، فأولت : الرفعة لنا فی الدنیا والعاقبةفیی الٓ خرۃ وأن سدیننا قد طاب (۱)۔
فأ خذ من رافع الرفعة، ومن عقبةالعاقبة، ومن رطب ابن طاب طِیبُ الدین ، فأی تأویل للرؤیا بغیر ھذا الضا بط فھو مردود بھذا النص
قیمة الرؤیا واھمیّتھا فیی الاسلام
خلا فاً للکثیر من الناسٍ الذین لا یجعلون للرؤیا شأناً ، ولا یقیمون لہا وزناً، فاِن اللہ جعل لہا منزلة عظیمة ، وأھمیّة بالغةً ، یتّضح لک ذلک من فوائدھا التالیة:
۱ أنھا ممھّد ۃ للوحیی :
تقول عائشه رضی اللہ عنھا : ( أول ما بدئ به رسول اللہ ﷺ من الوحیی الرؤیا الصالحة فیی النوم ، فکان لا یری رؤیا اِ لا جاءت مثل فلق الصبح۔۔۔۔) الحدیث وفیی الحدیث الآ خر ، قوله ﷺ : ( الرؤیا جزء من ست وأربعین جز ء اً من النبوۃ)۔
واِنما کانت الرؤیا جزءاً من النبوۃ لأن فیھا ما یُعجز ویَمتنِع ، کا لطیران وقلب الأعیان والا طلاع علی شیی ءٍ من علم الغیب ۔۔۔۔۔ولا خلاف بین أھل الحق أن الرؤیا الصادقة حق وأنھا من اللہ ، لا ینکر ھا اِلا أھل الاِحاد وشر ذمة من المعتزلة (۱)۔
قال الخطابی : قیل معنا ھا : اَن الرؤیا تجییء علی موافقة النبوۃ ، لا أنھا جزء باق من النبوۃ ، وقیل المعنیی : أنھا جزء من علم النبوۃ لأن النبوۃ واِن انقطعت فعلمھا باقٍ۔
وعقب بقول مالک فیما حکاہُ ابن عبد البر أنه سئل أیعبر الرؤیا کل أحد ؟ فقال : أبالنبوۃ یلعب ؟ ثم قال : الرؤیا جزء من النبوۃ ، فلا یُلعب با لنبوۃ ، والجواب أنه لم یُرد أنھا نبوّۃ با قیة ، واِنما أنّھا لمّا أشبھت النبوۃ من جھة الاطلاع علی بعض الغیب لا ینبغیی أن یُتکلّم فیھا بغیر علم ۔
وقال ابن بطال : کون الرؤیا جزءاً من أ جزاء النبوۃ مما یستعظم ولو کانت جزءاً من ألف جزء فیُقال : اِن لفظ النبوۃ مأ خوذ من الاِنباء، وھو الأِعلام لغة ، فعلی ھذا فا لمعنی أن الرؤیا خبر صادق من اللہ لا کذب فیه ، کما أن معنی النبوۃ نبأ صادق من اللہ لا یجوز علیه الکذب ، فشا بھت الرؤیا النبوۃ فیی صدق الخبر (۲)۔
وسأل أبوا لدر داء رسول اللہ ﷺ عن قولهُ تعا لیٰ : ( ھُمُ البُشرَی فِیی الحَیَاۃِ الدُّنیَا وَفِی الآ خِرَۃِ) یونس ۶۴ ، فقال : ( ما سأ لنیی أحد عنھا غیرک منذ أنزلت ، ھیی الرؤیا الصالحة یراھا المسلم أو تُری لهُ )(۳)۔
تفسير الاحلام الرؤیا دلیل علی الغیب وا لآ خرۃ
فمن کان یشکّ فی الغیب وفیی احوال الآ خرۃ ، أو یرید مزیداً من الدلائل علیھما ، فاِن فیی الرؤیا دلالات وأمثلة علی ذلک :
1: فقد یشکّ الاِنسان فی وقوع العذاب علی الروح ، فینام فٍی غرفة نظیفة باردۃ ، ویری فیی منامه خلاف ذلک ، ویتأ لم ویقوم سیی ء الحال متکدرا یتصبب منه العرق ، فیعلم حینذٍ أن الحرارۃ التی وقعت علی روحة فیی المنام أعظم أثر اً من البرودۃ التی وقعت علی جسمہُ فیی الواقع ، فیؤ من حینھا بأن الروح تعذب ، بل اِن الألم الحا صل من عذابھا یطفی علی نعیم الجسد ، وھذا فیی الدنیا ، فما حال الآ خرۃ ؟۔
2: ویعجب الاِنسان من أحوال الآخرۃ التیی لا ید رکھا العقل لغرا بتھا ، لکن اِذا لاحظ بعض أحوال الرؤیا زال عجبه ، فھو فیی منامٍ مدّته ۱۰ دقائق مثلا ، یسافر لبلادٍ کثیرۃ ، ویری ویقرأ ویعمل مالو أراد عمله حقیقة لا حتاج اِ لی أیام عدیدۃ ، فکیف تمّ ذلک ؟ بل کیف حفظ بعض النصوص وکلم بعض الناس ولا زال یذکر ذلک کله ویحفظه مع طوله !، أفلا یدل ذلک علی أن أحوال الآخرۃ لا تخطر علی قلب بشر ؟ ۔
۳ النفع العظیم من الرؤی :
فا لرؤی الصادقة من اللہ ، فیھا منا فع جمة منھا :
۱ أنھا تثبیت من اللہ عزّ و جلّ للمؤمنین ، ولہذا ورد فیی الحدیث الصحیح : ( أنہ لا یبقی فیی آ خر الزمان اِلا المبشرات ، فقالوا ما ھیی یا رسول اللہ ، قال : الرؤیا الصالحة یراھا المؤمن أو تری له) وأنه ( فیی آکر الزمان لا تکاد رؤیا المؤمن تکذب ) (۱) ، حیث أنه أشدُّ مایکون اِلی تثبیتِ اللہ تعالیٰ له فیی ذلک العصر ، الذی قَلّ فیه المعینون ، وکُژر فیه المخالفون وا مناوئون ۔
۲ أنھا فاتحة خیر فیی أمور الآخرۃ ، فمن المسلمین من یھتدیٍ للحق بسببھا ، کما حصل للفضیل بن عیاض ومالک بن دینار وجمعٍ من الناس قدیما وحدیثا ، ومنھم من یزداد اِ یماناً وتقوی ، کما حصل لعبداللہ بن عمر فیی الرؤیاہ المشورۃ التیی عبرھا ﷺ فقال :
( نعم الرجل عبد اللہ لوکان یصلیی من الیل )، فکان بعد لا ینام من الیل اِلا قلیلا(۱)۔
۳ کما أ نھا فاتحة خیر فیی أمور الدنیا ، کالد لالة علی الرزق ، أو علی العلاج ، أو العائن ، وا الأمثلة لذلک أکثر من أن تحصی، وکم من مریضٍ رأی من أ صابه بالعین بذاته أو رأی رمزاً یدلّ علیه ، فأ خذ من أ ثر ہ فشفاہ اللہ ۔ (۲)
دلالات تکرّر الرؤی ولاحلام : تفسير الاحلام
ا- اھتمام صاحبھا بالأمر : فاِذا اھتم الاِنسان بشیی ء ما ، وأشغله فیی واقعه ، فاِنه کثیراً ما یراہ فیی منا مه ، ومر جع ذلک ھمّ قلبه ، فاِن کان مشتغلا بالدین قالاِیمان رأی ما یناسب ذلک ، کصحابة رسول اللہ الّذین یحدّثونه برؤاھم کل یوم ، واِن کان مشغولاً بدنیا کزواج أو دراسة أو تجارۃ ، فاِن غالبا ما یری أو یحلم أو یحدّث نفسه بما یناسب ذلک ۔
۲- العجز و عدم التمکّن من الشیی ء : فاِ ذا أغلقت أمام الاِنسان الأبواب فیی أمرھا ، رأی فیی منامة فتحاً له أو بدیلا ً عنه ، ولذا تکثر الرؤی والأحلام لدی المساجین کما حصل للمسجونین مع یوسف ، ولعلھا تکون تطمینا وتثبیتاً ، وقد قال احدھم :
خرجنا من الدنیا ونحن مِنَ اھلھا فلسنا من الأموات فیھا ولا الأحیا
اِذا جا ء نا السجَّان یوماً لحاجةٍ عجبنا وقلنا جا ء ھذا من الدنیا
ونفرح با الرؤیا فجُلّ حدیثنا اِذا نحن أ صبحنا الحدیثُ عن الرؤیا
۳- التطلع للمجھول والغیب : الذی اخفاہ اللہ لحکمة عن الأنسان ، لکنّه بطبعه یتطلع لمعرفة ، فاِن کان منحرفا اتّجه للعرافین والکھنة وا لمنجمین وغیرھم ، ونسی أن اللہ لا یقبل له صلا ۃً أربعین یوما ً بذھا به لھم ، وأنه یکفر اِن صدّقھم ، أما المؤمن فاِنه یتطلع اِلی الرؤیا التی قد یفتح اللہ بھا شیئاً من ذلک ، بشارۃ بخیر أو تحزیراً من شر ۔
اقسام الرؤیا
تنقسم الرؤیا اِلی ثلاثة أقسام :
الأول : حدیث الملک : وھی الرؤیا الصادقة وھی بشری من اللہ لعبد ہ ۔
الثانی : حدیث الشیطان : وھی الرأیا الباطلة وھی من تحزین الشیطان ۔
الثالث : حدیث النفس : وھی ما یحدَّ ث الاِنسان به نفسه فیی الیقظۃ فیراہ فیی منامه ولا تأ ویل له ۔
وحذہ الأقسام یشملھا معنی الآ یة : ( وَیُعَلِّمُکَ مِن تَأ وِیلِالأَحَادِیثِ ) ، وانظر اِلی کلمة (أحادیث) ولم یقل حدیث۔
قال البیضاوی : (من تأویل الأحادیث ) ، أی یعلمک من تعبیر الرؤیا لأ نھا أحادیث الملک اِن کانت صادقة ، وأحادیث النفس وا لشیطان اِن کانت کاذبة )(۱)۔
قال النبیّی ﷺ : (الرؤیا ثلاث : فرؤیا حق ورؤیا یحدث الرجل بھا نفسه ورؤیا تحزین من الشیطان ) (۲)۔
وینقسم المعبرون اَلی خمسة أقسام :
الأول : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعة الانتقامیة ) لبعض الرموز فقط ، وھذا فیه اعتدا علی حال الرئی لأن الرؤیا واقع متکامل تضرہ التجزئة ۔
الثانی : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعة التوافقیة) لکتب التعبیر السابقة ، وفی ھذا اعتدا ء علی واقع الرائیی فکل جیل یختلف واقعه عن غیرہ ۔
الثالث : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعة الاِلھامیة) فقط ، وجعلھا خاصة ، علی المعبر ، وھذا مخالف لما علیه السلف فلم یرد علیه دلیل ولا اطردت به عادۃ۔
الرابع : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعة النفسیة ) فقط ، کعلما ء النفس ومن وا فقھم
وأھمل الجوانب الأخری الواردۃ فیی السنة کا لرؤیا الصادۃ والحلم الشیطانی ۔
الخامس : قسم اعتمد فیی تعبیرہ علی ( النزعة التکا ملیة ) ، من جمع للرموز کلھا ومعرفة حال الرائی ، فھذا القسم ھو الصحیح الذی علیه الدلیل الشرعی وموافقة علما ء السلف والخلف ، وھو ما سیکونُ علیه منھج ھذا الکتاب باِذن اللہ عزّوجلّ ۔
والرؤی لغةُ مصورۃٗ لو أحسن فکُ رموزھا ومفرداتھا وتم تبطھا بالواقع المعاش لأ صبحت خطاً صالحاً لحل کثیر من مشاکل الحیاۃ أو الاستعداد لہا ، ولأ صبحت مصدراً من مصادر المعرفة والاِلھام۔
الضابط الشرعی فیی التاویل
ماھو الضابط الشرعی الصحیح فیی تأ ویل الرؤیا ؟ تفسير الاحلام بما أن الرؤیا الصادقة نوعان :
النوع الأول : ظاھر لا یحتاج اِلی تأویل فیقع کما رُؤیی؛ کرؤیا الأنیاء والصدیقین والشھدا ء والصالحین ، ومثاله : رؤیا نبیی اللہ اِبراھیم علیه وعلی نبینا أفضل الصلاۃ والسلام فیی ذبح اِسماعیل ۔
النوع الثانی : قسم یحتاج اِلی تأویل وتعبیر لأنھا أمثال یضربھا الملک لیستدل الرائی بما ضَربله من مثل ، وھذا کثیر الوقوع ومثاله ما رؤی عن النبی ﷺ أنه قال :
( رأیت ذات لیلة فیما یری النائم کأنّا فی دار عقبة بن رافع فأُ تینا برُطب ٍ من رطب ابن طاب ، فأولت : الرفعة لنا فی الدنیا والعاقبة فیی الٓ خرۃ وأن سدیننا قد طاب (۱)۔
فأ خذ من رافع الرفعة ، ومن عقبة العاقبة ، ومن رطب ابن طاب طِیبُ الدین ، فأی تأویل للرؤیا بغیر ھذا الضا بط فھو مردود بھذا النص۔
حقیقة الرأؤیا
قال القاضی أبو بکر ابن العربی : ( الرؤیا اِدراکات علّقھا اللہ فیی قلب العبد علی بدی ملک أو شیطان اِما بأ سما ئھا أی حقیقتھا واِما بکُناھا أی عباراتھا واِما تخلیط)۔
فمھمة المعبر :نقل الصورۃ ٍ الذھنیة من اللا شعور ( اللا وعی ) ، اِ لی الشعور (الوعی) عندما تکون لارؤیا رمزاً۔
فمھمة المعبر : نقل الصورۃٍ الذھنیة من اللا شعور (اللا وعی ) ، اِلی الشعور ( الوعی) عندما تکون الرؤیا رمزا ۔
أما اِذا جاءت الرؤیا کفلق الصبح فھی تقع بدون تأویل ، والسبب اتحاد اللا شعور (اللا وعیی) بالشعور ( الواعیی ) ، فتتضح الصورۃ للطابق فلا تحجاج اِ لی تأویل ۔
فالرؤی لہا دلالات ، منھا ما ھو جلیُّ فلا یحتاج اِلی تعبیر ، ومنھا ما ھو خفیُّ ویحتاج اِلی تأویل وتوضیح وعکس للرموز التیی فیی اللا شعور ( اللا وعی) حتی تطابق حال الرائیی وواقعة المعاش وھو الشعور ( الواعیی) ، فلا بد من معرفة حال الرائی وزمنه حتی یم التعبیر علی أکمل وجه۔
منھج عملی فیی تعبیر الرؤیا تفسير الاحلام
یلزمک اِذا أردت أن تعبیر الرؤیا علی وجھھا الصحیح معرفة أدوات التعبیر ، فمن لا یملک ھذا الادوات فاِنه لا یحسن التعبیر ، وفاقد الشییء لا یعطیه ، فتعبیر الرؤیا علم ومھارۃ تکتسب ، وما الألھام فی التعبیر اِ لی اِحدی المھارات المکتسبة ، نتیجة التجربة ، فاِ ذا أردت تعبیراً موفقاً فعلیک أن تتعلم قوائد الرؤیا أولاً ، ثم تکتسب مھاراتھا وتطبیقاتھا لا حقاً۔
أما کیفة التعبیر : فبعد سما عک تفا صیل الرؤیا :
– اِلجأ اِلی اللہ ، واطلب منه التوفیق والاِ عانة والتسدید ۔
– ضع یدک علی رموزھا المھمة المرطبته بواقع وحال الرائی ۔
– ثم ألّف بین باقی الرموز الآخری دونما اھمال ، کأ نما تنظمھا نظماً کحبات العقد بوضع تصور خاص۔
– وأ ضف لذلک ما ینقدح فیی ذھنک من معنیً عام یر بطھا جمیعاً ۔
– واحملھا علی الفأ ل قدر الاِمکان ۔
– وطبّق قوائد الرؤیا المذکورۃ فیی ھذا الکتاب۔
فاِن اشکلت علیک فقل : اللہ أعلم ، فھیی نصف العلم ، ولا یلزمک تأویل کل رؤیا فھیی مثل الفتوی ۔
واِن تبیّن لک تأویلھا ، فقل : بسم اللہ ، ثم ادع لصاحبھا مثل ان تقول : خیراً أُ عطِیت وشراً کفیت ۔ ثم أوّل دون جز بقولک : اِن صدقت رؤیا فھیی کذا وکذا ، واللہ اعلم ۔
وستجد باِذن اللہ تعبیرکصا ئباً۔
تنبیھات مھمة
وقبل الشروع فیی الضوابط لا بد من تنبیھات مھمه عن النقاط التالیة:
حدود الرؤی: أفضل ما یقال فیی ذلک قول الشاطبی رحمه اللہ : ( اِن فائدۃ الرؤیا فیی البشارۃ والنذارۃ ، لا لاتشریع والاحکام والقضاے، فتُذکر استئنا ساً لا استدلالاً ، وشرط العمل بمقتضاھا ألاّتحزم حکما ً شرعیاً أو قائد ۃ ثابة ، ولا تعبیر اِلی مع موافقة ظاھر الشریعة فیی أمر مباح ، أو فائدۃ أو بشارۃ للتبصیر علی الخیر ، أو النذاراۃ للتحزیر من الشر لیستعدله، وھذا کما أنه فیی ھذا الأمة فھو کذلک فیی غیرھا من الأمم) ۔(۱)
الحلم والشیطان: یستغلّ الشیطان المسلم فیی منامه ، خا صّة اِن نام ولم یراعِ آداب النوم من الوضوء وقراءۃ الأذکار والنوم علی الشق الایمن وغیرھا ، فیوسوس له ویتلعّب به (۲) ، بطرق مختلفة منھا۔
أن یریه فیی النوم ما یُحزنُه کأن یری نفسه مرتکباً لمحرمات وعظائم ، أو
یتکلم فی اللہ ورسله بما یسوء ، أو ینکر شیئاً من الغیب ونحو ذلک ، وقصد الشیطان من ذلک تشکیکه فی دینه ، وزرع النفاق وعدم الثقه فیه ۔
– أن یریه فیی المنام ما یسبب الفرقة بین المؤمنین والتلبیس علیھم : کأن یری ما یخالف الاحکام الشریعة الثابة ، أو یری من یحکم علی بعض المسلمین بالکفر ، أو یری ملائکة تأمرہ بفعل المعاصی ، أو یری نفسه أنه أصلح الناس وأفضلھم أو أنه مھدی زمانه ، ونحو ذلک ۔
ولذا اِذا رأی الاِنسان ذلک ، فلیعلم یقیناً أن ذلک من الشیطان للتفریق بین المؤنین ، واِفساد الدین ، ولیتبع سنة الحبیب المصطفیٰ فیی الرؤیا المکروہة التی ستأ تی بعد قلیل ، ولا یحدث بذلک أحد ، بل ینساہ وکأنّه یکن ۔
تفسير الاحلام آداب الرؤیا الصالھة
۱۔ أن یحمد اللہ علیھا ۔
۲۔ أن یستبشر بھا خیراً۔
۳۔ أن یحدّث بھا من أحبدون من یکرہ۔
آداب الرؤیا المکروہة
۱۔ الاستعازۃ با اللہ من شرھا ۔
۲۔ التفل ( النفخ بریق خفیف) عن یسارہ ثلاثاً لطرد الشیطان۔
۳۔ والاستعاذہ با اللہ من الشیطان الرجیم۔
۴۔ التحول عن الجنب الذی کان علیه تفاؤ لاً بتحول حاله اِلی الاحسن ۔
۵۔ الصلاۃ رکعتین أو أکثر لیطمئن قلبه ولیدعو اللہ أن یجنّبه شرّھا ۔
۶۔ ألایحدث بھا أحد اً فاِن اضطر فلیخبر بھا عالماً أو ناصحاً فقط۔